《侗族远祖歌》由杨保愿整理，侗语名称《嘎茫莽道时嘉》，发表于<民族文学>2009年6期。《侗族远祖歌》是侗族的一部内涵丰富、气势恢宏的创世史诗。作品叙说创世女神萨天巴开天辟地生天地、育万物的业绩，以及众神创世间万物、洪水滔天后姜良姜妹重新繁衍人类的故事。
侗族没有民族文字与书面史书，她的口传神话、史诗，曲折地反映了社会发展的历史，尤其史前史是侗族口碑相传的、诗体的《三皇本纪》、《五帝本纪》。《侗族远祖歌》在艺术上是较有特色的。侗族古代口头文学家们塑造萨天巴的艺术形象时，着重刻划了她的“母性”。当她按照自己的模样用白泥造人不成后，外出寻找造人的模样，发现四个萨狁，便进一步考察她们是否足以托付重任。
《侗族远祖歌》分为创世史诗与英雄史诗两大部分。创世史诗部分反映了侗族的母系社会，叙唱萨天巴生天地、育人类万物，及其神子神女神孙们造石斧、火镰、船、箭……；一直唱到洪水后姜良姜妹重新繁育人类。广西三江独洞寨，为萨神安殿后，全寨共养一羊，它每天轮流上各家木楼，各家敬称之为“萨”，供以糯饭，供养十多年，去世后葬于祖坟之山。以此民俗例证，可对史诗作进一步探索。
英雄史诗部分，从王素率族众南迁唱起，叔唱了一代代民族领袖率族众抗击外来之敌，与率族众不断地迁徙。族众选王素为族长，反映了原始社会的原始民主。这反映了人的觉醒，母权的衰落，父权的兴起。侗族神话中的王素南迁，其社会历史意义，实不亚于汉族先民的夏启迁大夏，商汤迁亳，周古公直父迁歧山周原，既反映了侗族先民的民族大迁徙，也反映了侗族一个新的历史时期——父权社会的开始。
歌、舞、乐相结合。既唱诵史诗，又奏牛角号、海螺号、萨巴号、弦乐器、锣、鼓、钹等，还戴起面具跳舞，唱到什么神便戴什么神的面具跳什么神的舞蹈。面具共有几百个，平时装五六箩，悬吊在祖祠两厢。每当大祭之年，唱诵全本时，开头三天，唱舞最原始部分，只男人参加祭礼，巫祭师们戴起萨天巴、乌闷、嫡嫡、姜夫、马王……等神们的面具，裸体唱诵舞蹈。
各种歌体相结合。史诗中有押“盘龙韵”的，也有押“连环韵”，或内韵、中韵，外韵“三押韵”的。
唱与诵相结合。整个史诗的演出，有唱、有念、有舞、有乐，穿插着祭祀仪式。大祭之年唱全本，三十天，连续剧式的大型音乐舞蹈诗；中祭之年七至十天，小祭之年一至三天，只唱选段，一般从姜良姜妹唱起。一般侗歌中多自称“张良张妹的子孙”，而较少自称“萨天巴或松恩松桑的子孙”，也许与小祭只唱选段有关。史诗对于各位女神、男神，人化了的神与神化了的人，都有恰如其份的叙唱。如天地分开天篷乱飘时，史诗描绘此时的姜夫，淋漓尽致。
《嘎茫莽道时嘉》有两种子抄本：正本，用绵纸毛笔抄写，用汉字标侗音，抄后用桐油油过，折叠式，共厚约二尺，分四卷，共一大包，悬挂于祖祠祭坛神龛之中。神龛无神像，抄本居中悬挂替代了诸神的塑像，有布幔遮护。祭祖时，举行请神仪式后才启用正本，照本演唱。副本，用纱纸抄写，装订成一册，厚约一寸五分。巫祭师用以练唱与授徒，翻阅前也要做简易的请神仪式。