抽象劳动：是指撇开劳动的具体形式无差别的人类劳动。抽象劳动没有质的差别，只有量的差别。抽象劳动是价值的源泉，但抽象劳动不等于价值，抽象劳动只有凝结到商品中才能形成价值。
具体劳动（又称为有用劳动）创造商品的使用价值，抽象劳动是撇开劳动的具体形式的无差别的人类一般劳动。抽象劳动是商品价值的唯一源泉。在价值中不包括任何一个自然物质的原子。抽象劳动没有质的差别，只有量的差别。需要注意的是抽象劳动是价值的源泉，但抽象劳动不等于价值，抽象劳动只有凝结到商品中才能形成价值。[1]
具体劳动虽然是创造使用价值的劳动，但不是使用价值的唯一源泉，具体劳动和自然物质共同构成使用价值的源泉。正像威廉·配第所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。（此处的“财富”实际上是指使用价值，“土地”泛指所有的自然物）
具体劳动和抽象劳动是生产商品的同一劳动的两个方面，而不是两种或两次劳动。抽象劳动和具体劳动在时间上、空间上都是不可分割的。性质不同的具体劳动，生产性质不同的使用价值，它表明怎样劳动，什么劳动的问题；性质相同的抽象劳动，形成性质相同的价值，它表明劳动多少，劳动时间多长的问题。 抽象劳动
劳动价值论的发展以科学劳动概念为逻辑基础，以抽象劳动的历史假说为理论支撑。通过考察劳动力与劳动的概念关系，可以说明由劳动过程的本身给出劳动概念是根本科学的，也是对劳动力规定的总揽。进而说明：就实质而言，一定形态的劳动意识不过是一定形态的劳动主体（劳动力）的目的论设定的结果，是被意识到了的目的论设定的劳动存在。因此， 劳动力的劳动概念是对"劳动过程的劳动概念"内涵规定的进一步确认。[2]
通过理论史考察，可以发掘“ 抽象劳动假说体系”（历史抽象法或者说历史的科学抽象法）的深度内涵：唯物史观与劳动价值论（规定）的相互放入。对抽象劳动的前提假说、过程假说以及结果假说的理论实证分析，进一步说明劳动价值论是理论与方法的有机统一。在此基础上，可以支持对马克思经济理论进行相对完整的研究，以及赋予适当的现代形式。[1]
（一）
卢克莱修说，“无中不能生有”，这是不言而喻的。“价值创造”是使劳动力转变为劳动。而劳动力首先又是已转变为人的机体的自然物质。（马克思：《资本论》第一卷）[1]
（二）
既然交换价值只不过是计算在某个物的生产中所使用的劳动的特殊社会方式，它就比如像汇率一样不包含物质要素。（马克思：《资本论》第一卷）[3]