此宗以三经一论为所依的主要典籍。

三经是︰(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,此经叙说阿弥陀佛因位的愿行和果上的功德。(2)《观无量寿经》一卷,刘宋畺良耶舍译,此经说示往生净土的行业。(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,此经说示净土的庄严和执持名号证诚护念的利益。

一论是︰《往生论》,全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,一卷,婆薮槃豆(世亲)造,元魏菩提流支译,此论总摄上三部经正明往生净土的义旨。

另外《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》和《华严经》中的《普贤行愿品》也为此宗所重视。

此宗的发展历史一般认为始于东晋慧远。慧远于东晋太元十五年(390)在庐山东林寺建莲社(亦称白莲社),在阿弥陀佛像前建斋立誓,专修念佛三昧,共期往生西方,并令刘遗民著文勒石,以明所誓。此后,有东魏玄中寺昙鸾著《往生论注》,提出世风混浊,靠“自力”解脱困难,是“难行道”,主张“乘佛愿力”(“他力”)往生净土,为建立净土宗奠定了基础。隋唐间有道绰,著《安乐集》二卷,传播净土信仰。唐初善导随道绰学净土要义,后到长安光明寺、慈恩寺等处弘扬净土教义,著有《观无量寿经疏》《往生礼赞》《观念法门》《法华赞》《般舟赞》等著作,正式创立净土宗。净土宗自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合,其他宗派如律宗、天台宗、华严宗等,也兼修念佛法门。9世纪日本天台宗僧人圆仁将净土念佛法门传入日本;12世纪源空(法然)开创日本净土宗,尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖。现今分派很多,主要有镇西派和西山派两大系统。

净土宗主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因,以弥陀的愿力为外缘,内外相应,引导修行者往生极乐净土。

此宗的实践修行法门是念佛,特别是称名念佛。念佛法门原有三种︰(1)称名念佛,口称佛名。(2)观想念佛,观佛相好功德。(3)实相念佛,观法身非有非空中道实相道理。称名念佛,又称散心念佛。观想、实相二种,合称定心念佛,或观察念佛。庐山慧远以次的净土古师所弘扬的净土法门,大都是观想念佛。到了昙鸾,便包含观想、称名两种。经过道绰到善导,却又侧重于称名一门。善导把往生净土的行业分作正、杂二行。正行是专依净土经典所修的行业。杂行是其余诸善万行。正行又分作五种︰(1)读诵正行,专读诵此宗正依的《观无量寿经》《阿弥陀经》《无量寿经》。(2)观想正行,专思想、观察、忆念弥陀净土依、正二报的庄严。(3)礼拜正行,专礼拜弥陀一佛。(4)称名正行,专称弥陀一佛的名号。(5)赞叹供养正行,专赞叹、供养弥陀一佛。这五种正行中更有正业、助业的分别,读诵、观想、礼拜、赞叹供养都是助业,只称名是符契弥陀本愿的正业。善导的净土法门,便是舍杂行,归正行;而又正修正业,旁修助业;一心专念弥陀一佛的名号,念念不舍,以往生净土为期。自此以后,此宗的行持即以称名念佛为主。

净土宗历代祖师并无前后传承法统,均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》,以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。后印光被其门下推为第十三祖。

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