《礼记·乐记》：“亡国之音哀以思，其民困。”又：“桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流。”[1]
作宾语；指颓靡淫荡的歌曲。
示例
《史记·乐书》：“亡国之音哀以思，其民困。”
清·蒲松龄《聊斋志异·林四娘》：“卿勿为亡国之音，使人悒悒。”
《韩非子》：奚谓好音？昔者，卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马（税音脱），设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之（说音悦）。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋（之，至也）。晋平公觞之于施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁（师旷，晋太师），援琴鼓之。未终，师旷抚止之曰：“此亡国之声，不可遂也。”（遂，完成）平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至於濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓究之（究，尽也）。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵（音止）。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝（音鬼，垣也）；再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻於天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲於清徵乎？”师旷曰：“不如清角（音爵）。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者，黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道（太公金匮：五丈夫两骑），虎狼在前，鬼神在後，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏於廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。
传说殷末乐师延为纣王作曲,纣王听而倦。武王伐纣时,乐师延抢琴东走,投濮水而死.自此,水中常有音乐声靡靡传出。公元前534年，卫国灵公应邀去参加晋国虒祁宫庆典。朝辞帝丘,暮宿濮上，夜半入眠,朦胧之中忽有琴鼓丝竹之音。他披衣俯窗,侧耳细听,时隐时现,微妙悦耳,问及左右，都说听不见。便召来乐师涓。听后，涓告诉灵公：“臣能识其略矣,须更一宿,臣能写之”。夜半,玄音复发。涓援琴而习之,尽得其妙,灵公听后,龙颜大开，问其究竟。涓道:“先时,纣王命师延作靡靡之音,师延不肯，帝辛欲杀之,无奈而谱曲。纣王喜声色,朝歌暮舞,通宵达旦,隧失天下，师延乘舟濮水而下，至此投水而死,故有神曲出水，震惊世人也。”涓本想以此说服灵公禁声色，绝靡音,勿使政散民流,诬上行私。灵公却视毒草为香花,砒霜为冰糖，不介其意,越听越迷。至晋国后，灵公虒祁宫如此富丽堂皇,诸侯济济无不称道.待酒酣将醉时,便唤涓曰:“过濮水所获妙曲,速援琴以助雅兴。”涓不肯，后迫于灵公之威,不得不弹。未等弹完，师旷厉声制止道:“此为亡国之音,不可听。夜有鬼神之声，世间必有冤情.”灵公亦不听劝阻，随使歌妓伴乐起舞。朝晋归来，灵公贪图享乐的私欲与日俱增,见自己的重华宫简直不能和晋国妃妾宫女所住的厢房相比，便扩修重华宫,新建卫王殿，真是皇宫金殿将欲倾,檐下燕雀不知危。[1]