主要内容
由最前面的序文可知，本论旨在明示人无我、因缘法体、真如法等三空。论名的‘唯识’，乃表明但有内心而无外境，只应说破外境，不应说破心。说破心，其意仅指破妄识烦恼相应心，而不破佛性清净心。本文由颂与长行构成。全论共有二十四颂，比玄奘译的《唯识二十论》多三颂，比梵本或西藏译多二颂，比般若流支译多一颂。卷首的序文二颂却是他本所无。其余的颂、长行，大体各本大同小异。
《大乘唯识论序》
唯识论者，乃是诸佛甚深境界，非是凡夫、二乘所知。然此论始末，明三种空。何者为三？
我空者，我本自无，但凡夫之人，愚痴颠倒，于五阴中，妄计为有。何以知无？凡夫依心识妄想分别，于五阴因缘法中，见我为有。然此我相，于五阴中实不可得。若尔般若，观此五阴中一二离二，实体不可得，犹如兔角。若有此我，于一中住者，应于一中见，应于异中见，应于和合中见。云何一中无我者？以有常无常过故。若有我与五阴一者，五阴无常，我亦应无常；复有我，若与阴一者，我是常故，阴亦应常。若我与阴二者，一边即同前无常，一边即同前常。若离二边者，此亦不然，离于二边，别相不可得，是故实无神我。如是知者，名入人无我空。
因缘法体空者，谓诸色等因缘法，以随俗因缘起。云何随俗因缘起? 世人见牛，起于牛想，不起马想。见马，起于马想，不起牛想。色等法中，亦复如是。见柱起柱想，不起色想；见色起色想，不起柱想。如薪火相待无实，以离于薪更无实火，以离于火更无实薪。于薪更无实火，以离于火更无实薪。于薪更无实火，能作薪因；以离于火更无实薪，能作火因。而见火说假名薪，见薪说假名火，以相待成故。如是能成所成，而不离能成因，而有所成；不离所成因，而有能成。如彼薪火能成、所成亦实无，是名因缘法体空。
真如法空者，所谓佛性清净之体，古今一定。故《经》云：“佛性者，名为第一义空。”所言空者，体无万相故。言其空无万相者，无有世间色等有为法，故无万相，非是同于无性法，以其真如法体，是故《经》云：“去八解脱者，名不空空。”是故不同无法空也。若如是观，是名解真如法空。唯识论言唯识者，明但有内心，无色香等外诸境界。何以得知？如人目有肤翳，妄见毛轮、犍闼婆城等种种诸色，实无前境界。但虚妄见有如是诸众生等外诸境界，故言唯识。若尔但应言破色，不应言破心。此亦有义。心有二种，一者相应心，二者不相应心。相应心者，谓无常妄识虚妄分别，与烦恼结使相应，名相应心。不相应心者，所谓常住第一义谛，古今一相，自性清净心。今言破心者，唯破妄识烦恼相应心，不破佛性清净心，故得言破心也。
《大乘唯识论》原文
天亲菩萨造
陈 天竺三藏 真谛 译
（一） 修道不共他 能说无等义 顶礼大乘理 当说立及破