皇天:古代称天;后土:古代称地。[1]

《汉语大词典》第3卷(1989年版第141页)的后字里解释:“后土:对大地的尊称。皇天后土。”

学者刘霖映论文解释是【摘要:②皇天后土:皇指伟大,后指尊贵,后者尊也。】[3] 伟大谈貌态,尊贵谈地位,为什么这里的皇字后字有这种意思区别?雪苗青(刘霖映的笔名[4] )论文第三页“附1”有分析:”后字形为发号施令,可作尊词,指尊贵……或尊饰……或尊指……尊饰词后,当训尊贵者或尊贵的:先秦语皇天后土……:指伟大者天(皇字形为日照,表辉煌盛大)、尊贵者地(後世用后土称社神乃另个语境)。《鲁颂》“皇皇后帝,皇祖后稷”颂三皇五帝(旧训天帝乃误)及远祖,后稷之后兼作尊饰。汉代文章也用后字尊指公卿、地方长官等,如:群后旁戾;赫赫明后。“[4]

这里的皇和后做敬词或尊词,对天地敬称、尊称。《左传·文公二年》所引《诗经·鲁颂·閟宫》语“皇皇后帝”也是敬称。

出自《左传·僖公十五年》:“君履后土而戴皇天,皇天后土实闻君之言。”[1] 辨析:《尚书·武成》(的伪古文版)说:“予小子其承厥志,底商之罪,告于皇天后土。”《左传》是春秋末期的书,《尚书》的伪古文版是魏晋时期的作品。

1.只指天地而不涉及神祇。

作宾语:《左传·僖公十五年》:“君履后土而戴皇天。”这里的后土和皇天当然不是天神地祇,是可以履戴的,履是踩、走,行走在大地上。

作主语:战国宋玉《九辩》(前篇的倒数第三句):“皇天淫溢而秋霖兮,后土何时而得干”[5] 。东汉刘秀《即位祭告天地文》:“皇天上帝,后土神祇,眷顾降命,属秀黎元,为民父母,秀不敢当。”(《后汉书·光武纪》,《续汉书·祭祀志上》)[2] 辨析:上帝在皇天,神祇在后土,这里的皇天和后土只是神灵所在的自然场所。

2.天地所含神祇。

其中的所谓神灵也称天神地祇。古代的万物有灵论认为天地有灵,能够与人沟通,告于天地也就是告于其中的神祇。祭告天地与祭告皇天后土,意思相同,但后个说法是敬称,庄重,语气不同。

作宾语:《尚书·周书·武成》(的伪古文版):“告於皇天后土。”蔡传:“句龙为后土。”清·侯方域 《太子丹论》:“呜呼, 丹之心事可以告之皇天后土而无憾矣。”[1]

作主语:《左传·僖公十五年》:“皇天后土,实闻君之言。”——魏晋李密《陈情表》:“臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。”——宋代《五代史平话·晋史·卷上》:臣非敢负明宗,顾今上激臣之叛耳。皇天后土,实闻此言。——明代梁辰鱼 《浣纱记·伐越》:“皇天后土,鉴生平忠孝之心;名山大川,谅宿昔英豪之气。”——清代《儿女英雄传》第十回:“这话,皇天后土,实所共鉴,有渝此盟,神明殛之。”[1]

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