木叉麴多是唐代龟兹国（今新疆库车附近）的一个小乘佛教高僧，住在龟兹国的阿奢理儿寺（奇特寺）。
当时，龟兹国盛行小乘佛教，而木叉麴多曾在印度研习佛法二十余年，是当地的佛学领袖，深受当时的龟兹国王阿耆尼王的尊敬。
木叉麴多聪慧无比，思维敏捷，精通《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等多部佛学著作，其中又以《声明》这一学问见长，在当时的龟兹号称“独步”。
根据《大慈恩寺三藏法师传》卷第二记载：玄奘西行求法游历到了龟兹国，按照礼仪，他去拜访了一位名叫木叉麴多的龟兹高僧。这个木叉麴多不是个一般的高僧，他曾经留学印度二十几年，而且根据记载，他博览群经，特别擅长声明之学（这里所说的“声明”和今天常说的“声明”完全不一样，它是指梵文语言学），所以得到龟兹国王和民众的极度推崇。再说这位木叉麴多大概也是个恃才傲物的人物，所以他见玄奘前来拜访，只是以一般的客礼相待，并不认为他对佛学会有什么了不起的见识。因此，就对他说：
“此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有，学之足得，不烦西涉受艰辛也。”
意思是说：佛教的经典，如《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等，我这儿都有，如果你在这里能把它们都学好的话，就已经很受用了，没有必要再往西去受那种苦。
听了木叉麴多的话之后，玄奘的回答很有意思，他既不说自己学过那些经，也不说自己没有学过那些经，而是直接发问：
“此有《瑜伽论》不？”
玄奘所说的《瑜伽论》是一部佛经，全名叫《瑜伽师地论》，又名《十七地论》。在古代的印度，大家普遍相信它是由弥勒菩萨口述的一部经。在玄奘心目中，这部经在佛学上的地位是至高无上的，犹如皇冠上的一颗明珠。他到印度去求法，主要的目的就是在于寻找这部经。
对于玄奘提出的问题，我们当然可以作出两种猜测。第一种，玄奘确实是在虚心求教，就是他到了龟兹这么一个比较大的西域国家，又遇见一位留学印度二十多年，在当地声望非常高的高僧，他是真心想问问，您这里有没有这部《瑜伽论》。第二种，就是玄奘已经开始采用一种辩论技巧，先跳出对方的知识系统，不落入他的这个圈套。从道理上讲，我认为玄奘还是虚心请教的可能比较大。而木叉毱对于这个问题的回答则充分反映出他居高临下的一种气焰：
“何用问是邪见书乎？真佛弟子者，不学是也。”
意思是说：你干吗要问这么一部观点都是错误的书呢？真正的佛门弟子根本不会学这部书。
木叉麴多这句话是很不客气的，同时也说明，他作为一位小乘佛教的高僧，在对待知识的态度上有欠开放。
一部被玄奘奉为佛学经典之作的经书，为什么在龟兹高僧的眼中却被视为无用的书？玄奘听到这样的回答又会作何反应？在《西游记》中，唐僧是一个不善言辞的僧人形象，那么，在现实中的玄奘又会是什么样子？