1976年“四人帮”倒台后，史学界发生了根本的变化，正如我们所了解到的，不仅“中国历史中的儒法斗争”的主旋律遭到摈弃，而且对孔子的批判也降了调。在“四人帮”控制下(特别是从1973年到 1976年)，中国史研究的学术规范已完全遭到破坏，史实受到全面地、有组织地歪曲和篡改。“四人帮”的“那伙史学家们”对中国历史并无兴趣，他们是用历史来为当前的政治服务。孔子先是与周恩来挂钩，接着是邓小平，最后是华国锋。秦始皇与毛泽东，汉代的吕后和唐代的武则天与江青，法家与“四人帮”及其追随者，儒家与部分老一辈革命家，也都划上了等号。因此，“影射史学”一词被用来描述“四人帮”直接影响下所出版的“历史”著作的特征。
后来人们写作，凡是遇到不能正面去揭露的历史。就用一些影射的方式写。这样明眼人一看就出来了，又不得罪权贵。等等。能逃过一劫。后来这一写作手法演变为一种很通用的手法。去揭露历史，但是又不说的过于露骨。
一位中国作者披露，“儒法战线的斗争”这一论题最初是由杨荣国提出的，1972年底杨在共产党的机关刊物《红旗》上发表了题为《春秋战国时代思想领域两条路线的斗争》一文。从此这个论题被极度引申，以至于“文革”被解释为儒法斗争的延续。从《中国古代思想史》和《初学集》等早期著作的质量看，杨充其量不过是一个三流的普及者和综合者。没有迹象表明他曾在钻研原著的基础上，从事过专题性研究。1973年他突然近乎神话似的成了国内(乃至于国际)中国史方面最富权威性的人物。在“四人帮”时期，由他主编的《简明中国哲学史》(人民出版社，1973年版，1975年修订版)比任继愈主编的《中国哲学史》更具正统性和权威性。而且广东、广西、湖北、河南、安徽、北京等许多地方邀请他去群众大会上作反孔演讲。然而，公允地说，杨后来的一些观点可以在他的早期著作中找到渊源。例如，春秋时期“礼”、“法”斗争的问题，孔子是没落奴隶主贵族代言人和韩非子是新兴地主阶级思想家的提法，都出现在《中国古代思想史》一书中。唯一的区别是早期这些论题没有因服务于政治目的而被扭曲到极点，可能因为他强烈反孔和赞成法家，所以“四人帮”选他充当官方史学家。据可靠消息说，他死于 1978年，那时他已名声扫地。
赵纪彬与杨荣国不同，他是马克思主义“文献学家”。在反孔运动中，他尤以他的“发现”出名。他发现了历史上儒法路线斗争的最早证据—孔子在公元前498年杀了少正卯。在《关于孔子诛少正卯问题》的专题论文中，他试图大胆地证实最初出现于《荀子·宥坐》中的这个故事。通过多种形式的文献学歪曲和对原文的曲解，他声称已确证“史实”:孔子任鲁国司寇时，处死了少正卯，而少正卯是“法家先驱”。还有意思的是，在讨论此问题的众多作者中，赵称赞杨荣国最接近问题的真相。最近曝光了一些内幕，据说在反孔运动早期，江青和姚文元觉得需要找一个反孔的法家人物，以便全面展开从孔子时代到现代两条路线斗争的中心论题。法家直到战国才出现，时间太晚，无法适应政治需要。赵对少正卯问题的研究恰好填补了.‘四人帮”政治空论上的缺口。出于同样目的，1974年赵还修改了他的《论语新探》。正如他在修订本的后记中所讲，他抛弃了较早的看法。以前他认为孔子思想中有“进步”一面，也有“反动”一面。后来他得出结论，孔子思想完全是反动的，所有方面都趋向于“复辟”。这里，政治上的暗示和赵的评论中与现代的关联，都太明显了，不会被忽略。然而，由于赵的著作总是采用语言和原文分析的形式，所以可能从未得以流行。幸运的是(现在看来是不幸)，他在“四人帮”团伙的青年人中发现了一个叫唐晓文的有力普及者。基于赵的“学术发现”，唐写了许多争鸣文章，借孔子攻击周恩来。例如，他对赵《论语新探》里的一个章节作通俗翻版的文章《孔子是全体人民的教育家?》，显然是把周的教育方针当作活生生的靶子。赵也是由唐于1973年6月引荐给江青的。